1848年2月，马克思、恩格斯创作的《共产党宣言》在伦敦公开发表。2018年2月，值此《共产党宣言》发表170周年之际，我们在新时代中国特色社会主义这一背景下重温这部经典著作，具有特殊而又重要的意义。

 

　　前言马克思、恩格斯与《共产党宣言》

 

　　《共产党宣言》的作者马克思和恩格斯在撰写这部经典著作时分别只有29岁和27岁。他们在风华正茂的年纪就创作出这样一部影响至今的伟大著作，是非常了不起的。

 

　　今天，我们学习《共产党宣言》，首先要弄清楚它的世界性意义表现在哪些方面，它对于我们今天生活方式的选择和整个时代的判断具有怎样的引领性、前瞻性意义。斯大林曾说过，《共产党宣言》是共产主义的“圣经”和“福音书”，“《宣言》创造了一个时代”。这一评价实际上说明了一个非常重大的问题：无论是今天的社会主义抑或是未来的共产主义，在生活方式和制度的选择上很大程度都是来源于《共产党宣言》。《共产党宣言》的内容包括了对历史、对阶级的理解，对共产党人及其使命的界定，对社会主义和共产主义文献的批判，以及为迎接共产主义到来所要做的各种准备等。可以说，这部经典著作自1848年发表以来影响了170年的历史发展进程。从这个意义上看，《共产党宣言》作为科学共产主义最伟大的纲领性文件，对中国共产党的创立、发展起到特别重要的引领性作用。

 

　　下面，介绍几位当代知名专家学者对《共产党宣言》的评价和认知。德国艾伯特基金会档案馆馆长乌尔利希·卡塔里奥斯博士曾说：《共产党宣言》仍具有现实意义，而且将越来越具有现实意义。事实上,今天我们不能说马克思被遗忘了,并不像有人说的那样马克思已经被超越了。的确，自马克思主义诞生以来，否定、质疑的声音就一直未曾中断。其中出现了这样一种论调，认为马克思、恩格斯作为100多年前的伟大人物，他们撰写的著作、推出的理论在现在到底还有多大影响力。在当今时代，我们什么时候能够超越马克思，或者说在什么意义上能够谈论超越马克思？如果社会仍然存在阶级对立，仍然存在私有制，那就很难说我们超越了马克思，超越了马克思主义。所以，我们在做这样一种理论性判断，在做这种现实性超越的时候，必须非常小心。

 

　　美国经济学家熊彼特曾说过：大多数智力和想象的创作，经过一段时间，短的不过饭后一小时，长的达到一个世代，就完全湮没无闻了。有些却不，他们遭受了晦蚀，但是又复活了，不是作为文化遗产中不可辨认的成分而复活，而是穿着自己的服装，带着人们看得见摸得着的自己的瘢痕而复活了。这些创作，很可以称之为伟大的创作，在我看来，伟大和生命力是联结在一起的，按这个意思来说，伟大这个词无疑适用于马克思的道理。这是用经济学上的评判方式，对马克思的《资本论》、对马克思主义政治经济学作出的重大评价。《共产党宣言》作为一部集哲学、政治经济学、科学社会主义为一体的重要著作，宣告了马克思主义新世界观。而这种新世界观的到来，的确是与伟大和其长久的生命力联系在一起。

 

　　英国马克思主义理论家特里·伊格尔顿在《马克思为什么是对的》一书中认为：马克思首次辨识了这个被称为资本主义的历史对象——说明了它如何兴起，按什么规则运行，以及将如何可能被引向终结。正如牛顿发现了被称为引力定律的无形力量，弗洛伊德揭示了被称为无意识的隐藏现象的作用机制，马克思撕去了我们日常生活的伪装、揭示了难以觉察的被称为资本主义生产方式的本质存在。什么是资本主义生产方式的本质存在？就是生产资料私有制为主，就是生产资料私有制与社会化大生产之间的矛盾无法根本消除。正是马克思撕去了资本主义生活方式的伪装，我们才能发现资本主义生产方式的狭隘性。

 

　　莫斯科大学教授布兹加林评价说：《共产党宣言》中包含着对今天具有重要现实意义的思想。这个思想就是“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”实现这个原则是我们今天面临的最重要任务。可以说，对这一思想的理解，构成了共产主义事业中至关重要的核心价值理念。建党90多年来，中国共产党一直在践行这一核心价值理念，始终坚持以人民为中心的发展思想。可见，以人民为中心的发展思想与《共产党宣言》中的那句话紧密相关。

 

　　另外，《共产党宣言》在全球范围内的影响力还表现在哪些方面？美国最大的实体书店巴诺（Barnes＆Noble）曾评选出“改变美国的20本书”，其中《共产党宣言》入选；美国大学把意识形态上本应势不两立的《共产党宣言》列为大学一年级课程的必读书目，作为一种文化经典来学习，等等。

 

　　接下来，我从四个方面对《共产党宣言》作一个解读和交流。

 

　　一、《共产党宣言》的文本解读

 

　　《共产党宣言》包括7篇序言、1篇引文和4章正文。要深入学习《共产党宣言》，首先就要仔细阅读马克思和恩格斯写的这7篇序言。因为这7篇序言精要阐述了《共产党宣言》的核心思想，同时也对它作出了客观公正的评价。

 

　　（一）《共产党宣言》产生的历史背景

 

　　引言的第一句话，非常著名，“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。”要理解这句话，就要先了解《共产党宣言》产生的历史背景。在我看来，主要集中在两个方面。

 

　　第一，作为一种理论意义上的背景。1848年，欧洲资本主义社会发展达到高峰，工业革命发生发展非常迅猛，大工业不断兴起，资产阶级开辟了以工业革命为基础的世界市场，而以世界市场为基础的产业链条，将世界各民族国家都纳入资本主义的生产方式之中。在这种情况下，无产阶级与资产阶级作为两大对立阶级，矛盾和斗争不断加剧。

 

　　第二，作为一种理论性的诉求。《共产党宣言》为工人阶级解决了什么问题？工人阶级在资本主义生产方式卷入过程中失去了很多，他们为此寻求一种理论上的帮助，而之前的社会主义文献和同时期的共产主义文献却没有要给予帮助的态度。无产阶级和无产者需要在科学理论的指导下认清资本主义和资产阶级生产方式的秘密，从而为工人阶级革命找到科学依靠。

 

　　正是这两大理论背景，构成了《共产党宣言》非常重要的一个写作初衷。如果再往深层次考虑，马克思、恩格斯在这部著作中所提到的重要思想——每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件，要解决什么问题呢？人类解放。为什么是人类解放？我们今天是否已经达到了人类解放？当今，国内外的马克思主义理论界一直在探讨人类解放的话题。马克思、恩格斯创作《共产党宣言》的目的，不仅是要在现实层面为无产阶级生存、为无产阶级政党提供一个政治纲领性文献，提供一个理论性、思想性指引，提供一个对现实资本主义生产方式必然性灭亡的判断，更重要的是要达到人类解放。那么在此过程中，需要对现实社会进行不断地分析和批判。正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第十一条所谈到的，“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界。”作为解释世界和改变世界的统一，马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义……都要完成这样的任务。那么，我们如何更好的改变世界？前提是有一个科学有效的带有极强真理性的对世界和时代的解释系统。只有对这一系统给予科学的建构，问题的提出，在这之后我们会知道怎样采取合适的实践方式对现实世界的不足之处进行强有力的改变。这就是毛泽东同志所说的有的放矢。综上而言，《共产党宣言》,既在理论和实践层面上，为工人阶级壮大、为工人阶级运动提供科学理论指引，同时也将工人阶级的理论性运动和实践性指引方式引向未来人类解放的前景。

 

　　（二）《共产党宣言》的正文内容

 

　　在解读正文之前，先给大家介绍《共产党宣言》的基本思想。恩格斯在1883年德文版序言中指出：“贯穿《宣言》的基本思想：每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础；因此（从原始土地公有制解体以来）全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史；而这个斗争现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级（资产阶级）下解放出来，——这个基本思想完全是属于马克思一个人的。”这是贯穿《共产党宣言》的主要逻辑和思想线索，如何理解？下面来看正文。

 

　　1.斗争——资产者和无产者

 

　　斗争从何而来，如何与反动派进行斗争？马克思、恩格斯告诉我们，斗争来自于资产者与无产者的对立。而这种资产者与无产者的对立式写作框架，实际上就是在告诉我们共产党人作为一个幽灵式的存在，对于历史的理解方式是什么。“幽灵”是有历史的，他的历史就是要使自己不断地实体化。《共产党宣言》指出，至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。如果要为工人阶级提供一种理论和实践上的革命法宝、革命策略、革命武器，就必须要表达出共产党人对历史的理解。

 

　　共产党人理解的历史就是阶级斗争的历史。为什么是阶级斗争？马克思、恩格斯对人类社会历史作了简要描述，说明无论是奴隶社会还是封建社会都存在统治阶级和被统治阶级的对立。那么到了19世纪中叶的资本主义社会，这种阶级对立的状况不仅没有改变，而且还演变成资产阶级和无产阶级的对立。这种阶级对立是历史发展的逻辑，只有抓住这一逻辑，共产党人才能把握住历史的内在秘密。

 

　　如果要消除统治阶级和被统治阶级之间的对立，唯一的方式就是要打破阶级，而打破阶级就是要消灭统治阶级。被统治阶级的生存和统治阶级的消亡是联系在一起的，所以在阶级斗争主线索下，马克思、恩格斯告诉我们资产阶级是如何成为统治阶级的？无产阶级又是如何成为资产阶级掘墓人的？资产阶级并不是天然的资产阶级，他与旧时代有着藕断丝连的关系。换句话说，资产阶级是在过去一切旧阶级的基础之上产生出来的阶级，他来自于过去的贵族、过去的封建主义，来自于新生的商人、新生的农业大地主。这些新生的资产阶级力量在获得统治地位之后，是否改变了历史的对立格局？没有，一直都没有。恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中说得很清楚：资产阶级正是依赖于无产阶级的有力帮助，才使自己获得了对封建地主阶级的胜利。但是，在他上升为统治阶级之后，就抛弃了欧洲启蒙价值理念（自由、平等、人权、博爱）。所以，尽管资产阶级在他的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大，但他自身仍然是一个狭隘的阶级。在阶级对立层面，他并没有摆脱成为统治阶级后的狭隘面目，仍然是一个狭隘的统治阶级。

 

　　这种狭隘表现在什么方面？资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用，但在这一过程中，他也使自己暴露了私有的本性。资产阶级创建出以生产资料私有制为基础的生产方式，实际上他不只是创建，还是一种继承，他把人类社会发展到资本主义社会为止的私有制生产方式发扬光大。这种生产资料私有制的生产方式的的确确发挥了巨大的功能性作用。同时也使一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。

 

　　如何才能冷静地面对，冷静地思考？资产阶级在不断扩大社会生产力的过程中也制造了一些矛盾，即：生产资料私人占有和社会化大生产。这两者之间的矛盾无法解决，因为资产阶级不肯把生产资料私人占有向社会放开。换句话说，资产阶级必须通过大量雇佣劳动的生产制造，才能使生产资料私人占有这种生产方式得以继续。具体通过什么方式？通过资本。19世纪的资本主义社会就是如此。他以庞大的资本联合剥夺了或者奴役着所有无产者的劳动。无产者必须有劳动能力，才能使自己有被雇佣的可能。在这种状况下，欧洲启蒙运动所诉求的人类解放怎么可能实现？

 

　　那么，打破资本联合，打破雇佣劳动靠什么？靠斗争、靠革命，靠无产者的联合。这种无产者的联合是资本主义社会和资产阶级历史必然逻辑所生成出来的结果。马克思、恩格斯说得很清楚：资产阶级和资本主义生产方式的掘墓人是资产阶级自身创造出来的，是资本主义生产逻辑所演进出来的历史结果。所以，资本主义的产生和灭亡是一种必然的历史事件。这对19世纪上半叶的欧洲工人运动不能科学地理解其自身使命，给予了深刻的解释。当初的无产阶级以为只要破坏机器、毁坏厂房就是在进行工人运动，这实际上是一个非常幼稚的想法。工人运动必须要有科学理论的指引。如何才能把这种自发式、分散式的运动变成有组织、有纪律、有科学理论指引的运动？必须要有马克思主义的科学理论的解释框架。资本主义的存在有赖于资本和雇佣劳动，如果没有资本和雇佣劳动，资本主义的生产资料所有制自然也就不复存在，而资本和雇佣劳动的联合恰恰就是奴役和剥削广大无产者最根本的工具性所在。

 

　　资本主义的生产资料所有制方式造成了极大的生产过剩。马克思、恩格斯说过，我们今天看到的危机从某个层面来说，也是一种过剩性危机。在整个资本主义社会发展过程中，就发生过好多次这样的危机。那么，资本主义能够解决自身过剩的危机吗？这种过剩性危机表现在什么地方？商品的堆积。在《共产党宣言》第一章，马克思、恩格斯谈到，资产阶级创造出庞大的商品，但这些庞大的商品是无产者和穷苦大众没有能力消费的。那么，资产阶级和资本家该怎么解决这些问题？马克思、恩格斯说，消灭大量生产力，开辟新的需求市场。这是什么意思？就是企业倒闭。开辟新的市场，要到哪里去开辟？向国外，向其他地区。这就是资本主义全球化过程中一定会遇到的问题。

 

　　马克思、恩格斯说，它（资本）按照自己的面貌为自己创造出一个世界。一个什么样的世界？不断依靠雇佣劳动使资本增殖的世界。资产阶级走到哪里就会把哪里的产品、资源、人力都纳入他的生产框架、雇佣体系之中去。由此，资本主义必然会走向灭亡。因为全球的社会生产力以及其他地区的消费和需求，都不能够满足或解决资本主义社会生产资料私人占有和社会化大生产之间的矛盾诉求。归根究底，资产阶级不肯打破生产资料私人占有的状况。所以，无产者和资产者之间的斗争是一种历史必然性的结果。而这种历史性、必然性的结果所带来的最终结局是什么？阶级斗争一定会导致无产阶级专政，而无产阶级专政不过是向未来共产主义过渡的一个状态。

 

　　综上所述，《共产党宣言》第一章的主要思想，就是共产党人怎么来理解历史，共产党人如何以阶级斗争的方式科学阐释资本主义社会，从而给工人阶级和无产者一个科学的理论框架。我们今天谈到的“两个必然”的原理也正是来自于这个地方。这是第一章非常重要的内容。

 

　　2.每个人的自由发展——无产者和共产党人

 

　　资产者和无产者之间的斗争，构成了人类社会历史的阶级斗争。资本主义社会以来，这种斗争的结果走向什么方面呢？当然是以资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利而告终。这是马克思、恩格斯根据历史现实和理论逻辑得出的一个必然结果。但是，在这样的理论、现实与逻辑的必然结果之中，我们需要一个有组织的政党的领导。如果工人运动是自发的、散漫的、无组织的，那就注定不能够消灭资产阶级。因此，工人运动不仅需要阶级联合，还需要在阶级联合中有一个能够代表阶级本身、而且组织集中、起着先锋队作用的政党——共产党。

 

　　共产党到底是一个什么样的政党？共产党人又是一种怎样的人？今天的共产党、共产党人与历史上、经典文献中的有何不同？有的人觉得我们今天对共产党人的要求太苛刻，尤其是在中央开展八项规定、反“四风”之后，但实际上，如果仔细翻看170年前的这部经典著作《共产党宣言》时，我们就会发现今天的共产党和共产党人并没有因为空间和时间上的距离而发生改变。马克思、恩格斯认为，共产党是工人阶级政党中非常优秀的一个政党的集合。相较于其他工人阶级团体，共产党没有自己的私利，用今天的话说就是全心全意为人民服务。《共产党宣言》指出，过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动，无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。这就是共产党、共产党人。为什么会这样？在阶级斗争构成人类社会历史的主线、构成理解资产者与无产者之间对立方式的逻辑框架之后，马克思、恩格斯就给我们点出，共产党的使命和任务就是要消灭资产阶级、消灭生产资料私有制。从这个意义上看，共产党怎么可能还会有自己的私利呢？他一定是为了大多数人的利益。这是第二章中阐明的重要观点。共产党人之所以把这样一个理论性诉求和实践性、革命性目标作为自己的政党性质，甚至作为党员革命性、先进性的尺度标准，原因就在于他们比一般人更能科学地理解和把握历史规律，更能了解历史本质与发展趋势。正是在这个条件下，马克思、恩格斯表示，要使无产阶级成为一个真正联合的阶级，一个组织性、纪律性、理论性最强的组织。

 

　　政党组织的成立是一个必然的历史事件。如果没有共产党这个政党组织，就无法引领阶级斗争和无产阶级革命。也就是说，无产阶级革命需要一个领导力量，来发挥人类解放先锋队的作用。共产党作为人类解放的先锋队，有着强烈的使命性。人类解放的使命和理想深深埋藏在共产党人对全部历史的理解之中。因为他们非常清楚，如果不能消灭资产阶级生产资料所有制所构建出来的私有制社会——这种充满奴役、剥削、压迫的阶级社会，又如何实现共产党人和全体劳苦大众的解放。那么，怎么来实现解放？要靠共产党人所领导的革命运动。

 

　　在这一过程中，不要惧怕资产阶级政党的指责和责难。资产阶级政党总是说共产党人未来要消灭个人的所有私利，消灭人的个性和自由。而共产党人和无产阶级运动要消灭的是哪种意义上的个性和自由？今天在理解这句话的时候，我们一定要认真地读原著。这种所谓的个性和自由，实际上是建立在资本主义生产资料私有制基础之上的，以财产和资本控制为根基的。换句话说，这种个性和自由是建立在财产依附关系、资本支配关系基础之上的。如此一来，怎么会有真正的家庭关系、夫妻关系、朋友关系和亲情关系，又怎么会有工人之间的关系呢。所以，马克思、恩格斯在《共产党宣言》中表示，我们要消灭的是这种依赖于资本、依赖于财产关系、依赖于雇佣劳动所形成的资本家所谓的个性和自由，也就是以财产为依赖性的个性和自由。

 

　　由此，我们要实现对资产阶级的革命。怎么实现？要在所有制层面消灭资本主义生产资料私有制。《共产党宣言》说得非常清楚，这不是一般意义上的消灭所有制，而是要与旧的所有制基础相适应、相产生的一切传统观念彻底决裂。这是什么意思？就是我们的一切观念协同、精神协同都要与过去建立在旧的所有制基础上的完全割裂。只有这样才能接受新的社会主义和共产主义理论。具体的方式是什么？怎么样才能革命呢？马克思、恩格斯认为，革命的方式就是在阶级对立、阶级斗争过程中使自己上升为统治地位。上升为统治地位的意思，就是获得无产阶级专政。那么，需不需要民主呢？当然需要。民主是一种必要的革命方式和手段，在通过政治意义上的革命之后，经济意义上的革命、社会意义上的革命、精神意义上的革命……就会不断展开。

 

　　那么，共产党人通过这样一种革命方式，在消灭了资产阶级之后建立起来的是一个什么样的社会？马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出，代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。换言之，我们所畅想的共产主义社会的生活方式是什么？就是阶级的灭亡。只有在阶级、所有制消亡之后，共产主义这样一个自由联合体才有可能被建立起来。这是共产党的最高纲领，是共产党人的最高价值理想，就是一个关乎人类解放的长远的、伟大的、理想的价值诉求。

 

　　3.大浪淘沙——社会主义和共产主义的文献

 

　　第三章的逻辑就是要辨析哪些人、哪些文本对社会主义和共产主义的文献作了怎样的理论说明？而这些说明有哪些是有益的，又有哪些是有害的？从以阶级斗争理解人类历史发展的逻辑属性，到以阶级斗争为主线阐释人类解放的前景，接下来就自然而然地需要科学理论的指引。而这些科学理论需要大浪淘沙，在多种文献比较、批判过程中进行分析。

 

　　在本章，马克思和恩格斯不仅分析批判了同时代流行的社会主义和共产主义流派，也分析批判了历史上曾经存在的一些流派，主要包括三大方面。因为如果不分析批判这些同时代流行的社会主义文献，那么对理论的吸取就有可能出现偏差。马克思和恩格斯所做的工作就是要指明这些不同的流派所存在的弊病。

 

　　第一，批判三种反动的社会主义。《共产党宣言》中提到的三种反动的社会主义包括：封建的社会主义、小资产阶级的社会主义、德国的或“真正的”社会主义。

 

　　封建的社会主义指向于封建势力、封建贵族、封建地主、农奴主被打倒推翻之后，仍有一些人试图在所谓的社会主义运动中来获得自己“半是挽歌，半是谤文，半是过去的回音，半是未来的恫吓”这样的留恋。

 

　　小资产阶级的社会主义。哪些人是小资产阶级？小资产阶级的来源很多，有从大资产阶级中淘汰下来的，有在小农场主转变过程中生成的。这些小资产阶级拥有自己的生产资料，他们对社会主义的态度就是要保留生产资料私有制。

 

　　德国的或“真正的”社会主义，是当时流行于德国的一种社会主义流派，他将法国的唯物主义、费尔巴哈的人文主义与共产主义理想联合在一起，构成了社会主义流派。但是，这种温情脉脉是非常抽象的，所以马克思、恩格斯认为他们在理论上是错误和有害的。

 

　　第二，批判保守的或资产阶级的社会主义。

 

　　第三，批判的空想的社会主义和共产主义。空想社会主义家们看到了阶级的对立，以及占统治地位的社会本身中的瓦解因素的作用，同时他们也给出了各种各样的未来理想社会的发展状态，甚至有一些是现实的建设方式。但是，他们根本上拒绝革命，拒绝生产资料私有制变革，而寄希望于资产阶级、统治阶级的慈悲和道德，这就注定他们是没有办法成功的。

 

　　对于《共产党宣言》中提到的这三种批判，我们今天仍在思考，在当今全球范围内是否还有这样的反动的社会主义，资产阶级的社会主义，空想的社会主义、共产主义文献和流派。当今时代，我们认真阅读原著，就会发现无论是在西方国家研究资本主义的文献中，还是在发展中国家对资本主义国家的分析批判里，如果和170年前马克思、恩格斯在《共产党宣言》中曾经批判过的这几种社会主义进行对照，也许真的可以在当下的社会运动、社会思潮之中找到《共产党宣言》中提到的这样封建的社会主义和小资产阶级的社会主义，甚至包括空想的社会主义和共产主义。

 

　　虽然革命形式在170年后的今天已经发生了重大变化，但对于革命本身的诉求、革命精神的传承，我们应该保留而不是慢慢地淡忘。马克思、恩格斯的一个非常重要的精神，就是要在批判旧世界中发现一个新世界，因为如果不去批判旧世界，新世界就没有办法生成和建立。

 

　　4.联合的世界——共产党人对各种反对党派的态度

 

　　《共产党宣言》的第四章给我们展示的是什么？如何进行有效地联合才能使共产党人对整个历史的理解走向人类解放的前景，而不再是阶级斗争？《共产党宣言》的第四章谈得更加直接，我们要消灭生产资料私有制，消灭阶级，并在此过程中实现国家与国家之间的联合。基于此，马克思、恩格斯才会说“工人没有祖国”，也正是在这个意义上，马克思、恩格斯不断地强调工人的革命方式是不断革命论和革命发展长远论相统一的，其国际主义原则和统一战线策略是一个必要性的共产党人的革命方式，这同样对于日后的所有社会主义运动和社会主义革命、共产主义运动都具有强烈的指引性意义。

 

　　怎样用原则性、灵活性相统一的策略把共产党人革命与运动组织起来？这是《共产党宣言》第四章中非常重要的内容。马克思、恩格斯指出：“无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。”这种锁链是什么？就是束缚在无产者身上的阶级，束缚在无产者身上的一切旧的观念系统，束缚在无产者身上一切的旧的所有制关系。无产者需要用阶级斗争的方式才能把这些锁链完全打破，所以全世界无产者要联合起来，这也呼应了引言里的第一句话语，“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡”，实际上这已经不仅仅是欧洲性的话题，而是全世界性的话题，或者说是已经成为共产主义世界联合性的话题。

 

　　二、《共产党宣言》的理论意义

 

　　关于《共产党宣言》的理论意义，我想用列宁的一句话来跟大家分享。列宁是这样评价的：这部著作“以天才的透彻而鲜明的语言描述了新的世界观，即把社会生活领域也包括在内的彻底的唯物主义、作为最全面最深刻的发展学说的辩证法以及关于阶级斗争和共产主义新社会创造者无产阶级肩负的世界历史性的革命使命的理论。”列宁将《共产党宣言》根本的理论性内核加以精确性的说明。《共产党宣言》理论性贡献的精确性说明，我们还可以从以下几个方面来给予解答。

 

　　第一，科学共产主义最伟大的纲领性文件。作为国际共产主义运动的第一个纲领性文件，1848年《共产党宣言》承担起了这个使命。正是由于这个《宣言》，人类社会历史才得以被重新认知。正如斯大林所说“马克思和恩格斯以自己的《共产党宣言》创造了一个时代”，创造了一个我们按照社会主义和共产主义革命的方式去解释和改变世界的时代，建立起一个我们理解和改变世界的话语系统、改造系统。即使到今天，《共产党宣言》作为第一个最伟大的纲领性文件也仍然不过时。

 

　　第二，标志着马克思主义的真正问世。什么叫做马克思主义世界观的整体问世？马克思、恩格斯在1848年之前写过不少著作和文章。《关于费尔巴哈的提纲》被恩格斯誉为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。我们把《德意志意识形态》作为成熟时期的马克思主义的思想性著作。但是，这两个著作都没有公开完全出版，只有《共产党宣言》是一部完整的得以出版的著作。在这个著作里面，首次将马克思主义到1848年为止所具有的哲学的世界观、政治经济学的社会批判、科学社会主义的人类理想，进行了一个有机的结合和说明。也正是由于这部著作，马克思主义、马克思主义理论以及马克思和恩格斯二位思想家、革命家的名字才更多地为全世界所认知所认同。所以，我称之为马克思主义的真正问世。

 

　　通过这部著作，《关于费尔巴哈的提纲》中所说的“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”，这个马克思主义哲学世界观、价值观的诉求，被真正完整的表现出来。

 

　　第三，马克思主义大众化时代化地域化的开启。为什么叫做大众化、时代化、地域化的系统开启？马克思主义理论自诞生之后，一直都存在着不同国家、不同地区、不同时代对其运用转化的话题。《共产党宣言》首次问世是以德文出版，德文出版之后，迅速被翻译成其他语言出版。这部著作无论是语言和写作风格、简约的思想论述和表达，还是结构的凝练和完整，都能够迅速为欧洲无产阶级所掌握。由此，从1848年到1893年恩格斯写出最后一篇序言的短短40多年时间里，这部著作传遍了欧洲大陆和美洲世界。《共产党宣言》在全世界都引起了巨大反响，被誉为工人运动的一盏明灯。正是在这个意义上，马克思主义大众化时代化地域化与理论本身的糅合和整合，以这样一种系统性的叙述方式，向世人、向无产阶级展现出来。

 

　　这种理论意义对于今天的我们有什么启发？我们今天如何将马克思主义中国化大众化时代化做得更好？我们在作经典著作文本解读的时候，除了对经典著作本身的解释方式要符合原意之外，更为重要的是要按照马克思主义解释世界和改变世界的方式来进行我们今天马克思主义大众化、时代化的叙述和写作方式。换句话说，进入新时代的中国特色社会主义，需要在直面回答新时代问题的过程中来建构解释性系统，在解释性系统得以完整的建立之后，给出一个改变世界的方略。我觉得，这是一个非常重要的马克思主义中国化、大众化和时代化的诉求。

 

　　三、《共产党宣言》引发的实践运动

 

　　第一，现实社会主义革命运动的指南。自1848年到1989年苏东剧变，世界社会主义运动从“幽灵”走向现实的蓬勃发展时期。换句话说，一个半世纪以来，世界社会主义运动从一种“幽灵”走向现实，很大程度上得益于《共产党宣言》的理论指引和革命指引。正是这部著作给予全球范围内共产主义者对共产主义的不断向往。虽然苏东剧变、苏联解体造成共产主义事业重新陷入低潮，但是今天我们仍然发现，欧美国家的一些左翼马克思主义流派对共产主义和后共产主义，从理论到实践的设想从未缺席，尤其在金融危机之后。

 

　　第二，《共产党宣言》提供了一些非常重要性的思想。生产资料私有制能够得以为继，依赖于资本的联合和雇佣劳动的继续。资本的联合和雇佣劳动的存在，是在今天资本主义全球化过程中最重要的两种方式。《共产党宣言》给我们指出了资本主义世界一体化和资本力量一体化生成的逻辑，甚至从某个方面来说，今天资本能够得到世界性联合、资本主义能够在全球化过程中完成体系化格局，尽管存在所谓的“逆全球化”，但并未妨碍资本主义全球化体系布局完成。从这一意义上说，《共产党宣言》也为资本全球化和资本主义体系全球化的完成提供了某种支撑。今天资本主义世界很多时候也在汲取马克思主义理论的资源，他们为什么要汲取这些资源？当然是要避免和挽救自己过早灭亡的命运。

 

　　第三，2008年金融危机之后，马克思的热度浮现上来。金融危机使我们重新认知马克思主义理论，使马克思主义在当今时代再度复兴起来。这就是刚开始给大家说过的：有谁能够坚定地指认马克思主义已经过时了呢？有谁能够大胆地说出我们在这个时代不需要马克思了呢？无论是资本主义社会的学者还是非资本主义社会的学者，今天对于马克思主义的评价，尤其是对《共产党宣言》的认知，套用萨特的话说“都无法将其超越”。那些所有说超越了马克思、超越了马克思主义，无论是某种理论也好、某个学说流派也好、某个人物也好，都不是实事求是的表现。

 

　　2008年金融危机之后，资本主义世界开始兴起“马克思热”，从研读《共产党宣言》到《资本论》，这都说明一个问题：时间和空间并未将历史上这两位重大思想家的思想贡献与我们今天这个时代相脱离；相反，他们不仅是我们的同路人，而且是我们这个时代的指路人。日裔美籍学者弗朗西斯·福山写了一本书叫作《历史的终结及最后之人》，曾引发了全球阅读热潮。随着苏东剧变，他认为未来的社会发展就会走向一种自由民主的资本主义市场经济体系。但是2008年金融危机的爆发又使得福山不得不开始思考，这种自由民主的资本主义市场经济体系是否真的代表了人类历史发展的未来方向，也许它并不是唯一性的。这是他近年来思考美国、思考世界历史时所得出的一些结论。

 

　　所以，作为一个有深邃历史眼光、对时代及其本质和内核给予深刻把握的思想家，马克思和恩格斯又怎么会过时呢？不会。无论是在理论还是在实践的层面，他们都应该成为我们这个时代不断去研读的理论对象，都应该成为我们在实践过程之中不断去参照的理论指引和理论参考。

 

　　四、《共产党宣言》与现代中国

 

　　关于《共产党宣言》与中国特色社会主义尤其是与新时代中国特色社会主义、习近平新时代中国特色社会主义思想之间的关联性，我想在这里跟大家做一个交流。

 

　　在庆祝中国共产党成立95周年大会上，习近平同志说道：“坚持不忘初心、继续前进，就要牢记我们党从成立起就把为共产主义、社会主义而奋斗确定为自己的纲领，坚定共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，不断把为崇高理想奋斗的伟大实践推向前进。”由此，我们可以看到中国共产党的出现和共产主义、社会主义紧密关联。所以，为人民谋幸福、为民族谋复兴，就是中国共产党人的初心和使命。对于中国特色社会主义建设而言，如何将马克思、恩格斯在《共产党宣言》中所提出来的各方面内容在时代性转化过程之中不断紧密结合，是新时代中国特色社会主义建设非常重要的目标。

 

　　第一，《共产党宣言》与中国共产党。中国共产党的诞生、中国共产党的使命、中国共产党的性质都与《共产党宣言》有莫大的关联。毛泽东同志作为我们中国共产党的早期领导人、创建者，曾经阅读《共产党宣言》不下百遍。他正是在这种不下百遍的阅读过程之中找到了一条解决中国社会革命的道路。无论革命成功，还是遭遇挫折，毛泽东同志都会拿出来不断地翻阅，为什么呢？为了从中寻找理论的资源、理论的参照和帮助。他找到了什么呢？中国社会革命的道路是阶级斗争。正是依赖于阶级斗争，才使得中国社会革命取得了重大胜利。作为一种引领中华民族、中国人民求解放、求独立的路径，阶级斗争必不可少。

 

　　在今天，我们在谈论全面从严治党的时候，我们就更加需要去认真研读《共产党宣言》。因为《共产党宣言》第二章中详细阐释了共产党和共产党人的性质、纲领、目标、诉求。全面从严治党，要保证共产党员的先进性、纯洁性，很重要的一点是什么？在党的十九大报告之中，习近平同志说：“影响党的先进性、弱化党的纯洁性的因素也是复杂的，党内存在的思想不纯、组织不纯、作风不纯等突出问题尚未得到根本解决。”我们要做到思想的先进性，就要强化十九大报告和习近平新时代中国特色社会主义思想提出来的思想引领力。什么是初心？我们理论的初心就应该在这些经典的著作尤其是《共产党宣言》的文本中去寻找。我们先进理论的问世、先进理论的逻辑机制、先进理论体系在《共产党宣言》中都可以发现。

 

　　第二，《共产党宣言》与中国社会主义改革。今天，我们开始了新征程，改革开放40周年的重大成果就是中国特色社会主义。《共产党宣言》的哪些内容会对新时代中国特色社会主义改革提供更为有力的帮助呢？《共产党宣言》要批评批判资产阶级私有制，批判以资本增殖为目的狭隘本性，批判建立在雇佣劳动基础之上的生产机制。今天的中国社会在市场经济发展过程中会存在这样一些问题，也就是十九大报告里所谈到的“市场经济考验”。我们要尽力遏制资本、劳动、权力在中国特色社会主义发展过程中发生“联姻”的现象。因为这种“联姻”现象有可能建立一种新的支配框架体系，而这种新的支配框架体系对于社会主义人民当家作主的生产方式、治理方式、政治本性而言，都是不相适应的。

 

　　第三，《共产党宣言》与马克思主义中国化。今天，马克思主义大众化时代化中国化的意义在于：在构建21世纪中国的马克思主义的过程之中，新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎么样坚持和发展中国特色社会主义所涵盖的总任务、所阐释出来的总体布局、战略布局、所需要的政治保障、外部条件等，要与时代紧密结合在一起。

 

　　首先，我们必须得把握和了解我们所属的这个新时代的历史方位。因为《共产党宣言》的诞生，就是时代精神的产物，就是时代命题的产物，是在应合时代命题和时代诉求过程中产生的理论文本。我们发展21世纪中国的马克思主义，也理应首先做到这个方面。

 

　　其次，在对时代命题、时代本质、时代诉求作出把握之后，我们必须要能严格意义地按照习近平同志在哲学社会科学工作座谈会上谈的那样，构建我们具有真正中国特色、中国风格、中国气派的话语体系、学术体系。作为一种中国方案、中国道路、中国智慧的提供，习近平新时代中国特色社会主义思想可以说已经做到了这一点。作为一个开放的概念，我们需要在这个开放的概念和开放的社会建设和理论建设过程中不断加以完善和丰富，使21世纪中国的马克思主义不仅属于中国本身，也属于全世界，为整个人类和社会的发展提供一种自身的贡献。

 

　　最后，马克思主义中国化大众化时代化，有一个精神本质是千万不能够放弃的，那就是《共产党宣言》中的共产主义精神。这种共产主义精神是什么？这种共产主义的革命情怀、理想诉求是什么？那就是马克思、恩格斯一直强调的那句话：每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。无论是坚持以人民为中心，还是践行党的群众路线，都是把这个共产主义的使命性、理论性、理想性的崇高价值诉求和中国特色社会主义治国方略紧密结合在一起。而这恰恰正是马克思主义中国化里非常重要的一个价值诉求和使命担当。

 

　　以上就是我要给大家分享的对于《共产党宣言》的解读。最后，我想与大家分享一句话来结束今天对《共产党宣言》的学习。在1998年召开《共产党宣言》发表150周年的国际大会上，法国共产党的政治局委员、前马克思主义研究所所长弗·拉札尔夫人曾经说道：“取代资本主义的选择是什么？人类解放的前景是什么？这两个问题值得在世界范围展开最广泛、最深入和最富创造性的讨论。因为在马克思提出解放全人类口号150年后的今天,《宣言》依然具有伟大意义。”“《共产党宣言》不是一般的书。它不是冰,而是碳,放在锅里能使水沸腾起来。我们为什么不使历史重新沸腾起来呢？”我想，我们的的确确需要在阅读《共产党宣言》的过程中再度沸腾我们自己，不仅沸腾我们自己的肉体，沸腾我们自己的精神，沸腾我们的理想，也沸腾我们大的未来。