《吕氏春秋》是战国末期的一部奇书，由秦国相邦吕不韦召集门客共同编撰而成。这部书的内容非常宏博、深邃，集先秦儒墨道法等各家之长，成吕氏独特一家之言，汉代文学家班固在《汉书·艺文志》中将其归为杂家。所谓“杂家”,即融合之家，兼容之家。

 

　　一、吕不韦其人以及历史评价

 

　　（一）吕不韦所处的时代

 

　　战国时期是中国历史上大动荡、大发展、大繁荣的时期，经过春秋末期和战国前、中期频仍的战争，战国末期只剩下了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国争雄。其中,秦国经过秦孝公任用商鞅发展经济，国力有了非常大的发展。此外，秦国虽然地处西偏，但秉承了西周的传统，所以底蕴很深，因此秦国在七雄中是最强大的。吕不韦所处的时代，秦国消灭六国、统一天下的意志已经非常明显。

 

　　这个时期秦国的经济和科学都得到了空前的发展，尤其是铁制工具的出现使生产力迅猛发展。战国末期李冰父子修建都江堰大大促进了农业的生产。文化方面，百家争鸣的局面已经形成。而且吕不韦所处的时期，这种百家争鸣呈现出互相融合、互相吸收的新局面。

 

　　（二）吕不韦的里籍和生卒年

 

　　1.里籍

 

　　关于吕不韦的里籍，《史记》和《战国策》的记载不完全一致。《史记》中记载：“吕不韦者，阳翟大贾人也。往来贩贱卖贵，家累千金。”意思是吕不韦是阳翟人；而《战国策·卷七·秦五》中记载：“濮阳人吕不韦贾于邯郸”，说他是濮阳人。

 

　　汉末高诱所著的《吕氏春秋注》在序言中写道：“吕不韦者濮阳人，为阳翟之富贾，家累千金。”他将《史记》和《战国策》的内容进行调和，认为吕不韦是濮阳人，在阳翟经商发家，并成为巨贾。我认为高诱的解释是可靠的，当时濮阳和阳翟是分别属于卫国和韩国，两地是存在一定距离的。

 

　　2.生卒年

 

　　吕不韦的生年在《史记》和《战国策》中都没有记载，我们不知道是具体哪一年。为什么没有记载？吕不韦早期只是一位普通的商人，因此在史书中很难知道他的生年。

 

　　我们可以推测一下，吕不韦曾经帮助秦国的质子异人（后改名子楚）谋取王位。据《史记》记载，秦昭王四十八年，也就是子楚得到赵姬后的第二年，秦王政出生。这个时候吕不韦已经帮助异人取得太子之位。根据现在创业经商者的年龄来推断，他当时的年纪至少在三十岁左右。由此往上推三十年，吕不韦的生年大概是在秦昭王十几年的时候。

 

　　吕不韦的卒年记载很清楚，据《史记·秦始皇本纪》载:“十二年，文信候不韦死，窃葬。”又据《史记索隐》说:“其宾客数千人共葬于洛阳北邙山。”这里的“十二年”是指秦王政十二年。“窃葬”的意思是他的宾客偷偷摸摸地将他埋葬。

 

　　3.吕不韦墓

 

　　相传吕不韦墓位于今河南省偃师市首阳山镇的大冢头村。因为《史记》中记载他被窃葬于洛阳北芒山(现北邙山)，而这个大冢所在地正是北芒山(现北邙山)。之前墓冢被圈进了偃师第一高中院内，近年来修洛偃快速通道，将这个大冢隔到了路的另外一边，从校园里分出去了。1994年12月，首阳山镇为其立纪念碑一座，西北大学原校长张岂之来偃讲学，参观了吕不韦墓冢并为吕不韦纪念碑奠基，同时，应偃师古都学会之请，撰写了《秦相国吕不韦墓碑记》。不过这个大冢到底是不是吕不韦墓，现在还无法确定。

 

　　（三）吕不韦从富商巨贾到秦国相邦的过程

 

　　秦国安国君的庶子异人（后改名子楚）被送往赵国作为质子时，有次吕不韦到邯郸去做生意，见到异人后大喜，说：“异人就像一件奇货，可以囤积居奇，以待高价售出。”这句话就是成语奇货可居的由来。吕不韦于是归家问父亲：“耕田可获利几倍呢？”父亲答：“十倍。”吕不韦又问：“贩卖珠玉，或获利几倍呢？”父亲答：“百倍。”吕不韦又问：“立一个国家的君主，可获利几倍呢？”父亲答：“无数。”于是吕不韦说：“如今努力耕田劳作，还不能做到丰衣足食；若是拥君建国则可泽被后世。我决定去做这笔买卖。”

 

　　可以说，吕不韦这步棋走得非常大胆，一个富商要想把一位在秦国并不起眼，而且在别国做质子的庶子辅佐到当时最强大的国家的王位上去，是十分困难的事情。但是吕不韦做了，而且成功了。

 

　　吕不韦前去拜访异人，道：“我能光大您的门庭。”异人笑着说：“你姑且先光大自己的门庭，然后再来光大我的门庭吧！”吕不韦顺势回复：“我的门庭要等待您的门庭光大了才能光大。”异人马上就明白吕不韦所言之意，与他坐在一起深谈。吕不韦说：“秦王已经老了，您的父亲安国君被立为太子。安国君现在意属您的兄弟子傒，子傒又有母亲在后宫照应，而您排行中间，母亲又不受宠，秦王死后，安国君继位为王，您也不要指望同您长兄和早晚都在秦王身边的其他兄弟们争太子之位。您自己又处于祸福难测的敌国，一旦秦赵开战，公子您的性命将难以保全。”异人叹道：“是这样，但该怎么办呢？”吕不韦说：“如果公子听信我，我倒有办法让您回国，且能继承王位。我私下听说安国君非常宠爱华阳夫人，华阳夫人无子，但她能参与选立太子，只能从她身上下手。您很贫窘，又客居在此，也拿不出什么来献给亲长，结交宾客。我吕不韦虽然不富有，但我愿意拿出千金来为你西去秦国游说，侍奉安国君和华阳夫人，让他们立您为太子。”异人于是叩头拜谢道：“如果实现了您的计划，我愿意分秦国的土地和您共享。”

 

　　吕不韦于是拿出五百金给异人，作为异人在赵国日常生活和交结宾客之用。又拿出五百金买珍奇玩物，自己带着西去秦国游说安国君的夫人。

 

　　对于他是如何游说华阳夫人的，《史记》和《战国策》的记载有一些区别。《史记》记载的是在秦昭王的时代，吕不韦先去游说华阳夫人的姐姐，让华阳夫人的姐姐去劝说华阳夫人。而《战国策》的说法是在安国君已经继承了王位后，吕不韦找到华阳夫人的弟弟阳泉君去劝说华阳夫人。

 

　　从总体考量来看，我认为在时间方面《史记》的记载是正确的。因为这样一件大事不可能在短时间内做成。因为安国君（即孝文王）继承了王位后不到一年就死了。如果在这个时期去游说，是很困难的。但从人物方面来看，《战国策》记载吕不韦先去游说华阳夫人的弟弟，然后通过华阳夫人的弟弟去游说华阳夫人，再劝安国君（即孝文王）也是合理的。因为如果吕不韦第一步就去见华阳夫人的姐姐，在当时那个时代显得有点唐突。因此，在吕不韦如何游说华阳夫人这件事情上，我们可以像高诱调和吕不韦的里籍一样，综合来看《史记》和《战国策》对这件事的记载。

 

　　因华阳夫人是安国君（即孝文王）的夫人中最得宠的一位，但她无子，所以吕不韦在游说的过程当中主要利用了这点：“我听说用美色来侍奉别人的，一旦色衰，宠爱也就随之减少。现在您甚被宠爱，却没有儿子，不趁这时结交一个有才能而孝顺的人，立他为继承人，并像对待亲生儿子一样对待他，那么，丈夫在世时受到尊重，丈夫死后，自己立的儿子继位为王，最终也不会失势，这就是人们所说的‘一句话能得到万世’的好处啊。不在容貌美丽之时树立根本，假使等到容貌衰竭，宠爱失去后，再想和太子说上一句话，还有可能吗？现在子楚贤能，而自己也知道排行居中，按次序是不能被立为继承人的，而他的生母又不受宠爱，自己就会主动依附于夫人，夫人若真能在此时提拔他为继承人，那么夫人您一生在秦国都要受到尊宠。”于是在华阳夫人的劝说下，安国君立了异人为太子。

 

　　安国君（即孝文王）继承了秦昭王的王位后不到一年就去世了，子楚自然地继承了王位，成为秦庄襄王。庄襄王尊奉为母的华阳王后为华阳太后，生母夏姬被尊称为夏太后。公元前249年（庄襄王元年），任命吕不韦为丞相，封为文信侯，河南洛阳十万户作为他的食邑。于是吕不韦从一位富商巨贾变为了秦国的相邦。

 

　　（四）吕不韦对秦国的贡献

 

　　庄襄王在即位三年后去世，太子政继立为王，并于九年后亲政。吕不韦在做相邦的十二三年中，对秦国统一六国做了很多贡献。

 

　　1.对内

 

　　吕不韦任相邦期间，于秦王政元年让韩国水工郑国主持兴建了郑国渠，使关中的万亩盐碱地变成良田，使秦国的农业发展起来。除此以外，由于吕不韦本身就是商人，所以他很重视经商。在吕不韦任相邦期间，秦国的工商业也非常发达。

 

　　2.对外

 

　　吕不韦率兵向东的战争在史书上有两次记载，最重要的一次是他灭掉了东周。东周虽然在当时是一个小国，但仍是列国名义上的天子。所以吕不韦灭掉东周这件事实际意义虽小，但象征意义非常大。此外，吕不韦任相邦时，秦国大将蒙骜屡次出兵向东扩展，建立了颖川郡、太原郡等地，使秦国的疆土扩充了很多。

 

　　3.文化

 

　　在文化方面，吕不韦做了一件很重要的事，就是他命自己的食客将所见所闻记下，综合在一起成为八览、六论、十二纪，共二十多万字的《吕氏春秋》。《吕氏春秋》除了具有重要的政治意义外，在文化方面也是一件创举，它改变了人们印象中秦国“重武轻文”的形象。

 

　　（五）吕不韦和秦王政的矛盾

 

　　吕不韦和秦王政有着很深的矛盾，这也是吕不韦被迫自杀的原因之一。我们在《史记》和《战国策》当中没有看到有关这方面的明确记载，但是从《吕氏春秋》中可以看出，秦王政秉持着秦国一贯的传统——君主专制、严刑苛法和穷兵黩武，这与吕不韦的主张是完全对立的。

 

　　1.虚君实臣与君主专制

 

　　吕不韦在政治上主张虚君实臣，他的政治思想基础是“效法天地”。他认为，君主是“天”，臣子是“地”，“天”是虚的，而“地”是实的，所以让君主不要干预具体的事务，让臣子去竭尽全力做好本职工作。这一点与秦王政的政治思想完全相反。

 

　　2.民本德治与严刑苛法

 

　　秦王政采取的是传统的法家思想，要严刑苛法。而吕不韦要实行民本德治，他认为要以民为本，“德治”要以“德义”作为治理的依据。这一点与秦王政也是完全对立的。

 

　　3.义兵与穷兵黩武

 

　　在秦昭王时期，自商鞅变法后秦国就以斩首为功，即杀的人越多功劳就越大，所以每次战争都要杀十几、二十几万降卒。而吕不韦主张以义兵统一天下。他认为统一六国一定是需要战争的，但是用兵要讲“义”，他把六国的君主称作暴君，要“诛暴君而振苦民”，拯救在水深火热中的六国老百姓。

 

　　在以上三点上，吕不韦和秦王政的矛盾很大，所以秦王政亲政以后要立刻除掉吕不韦。

 

　　（六）吕不韦之死

 

　　秦王政九年，秦王政亲政后想杀掉吕不韦，但因他侍奉先王有很大的功劳，还有很多宾客辩士为他说情，所以秦王政不忍心处罚吕不韦。

 

　　秦王政十年，秦王政以吕不韦跟嫪毐谋反的牵扯，免去了他的相邦职务,把吕不韦遣出京城，命其前往河南的封地。又过了一年多，各诸侯国的宾客使者络绎不绝，前来问候吕不韦。秦王政恐怕他发动叛乱，就写信给吕不韦说：“你对秦国有何功劳？秦国封你在河南，食邑十万户。你与秦王有什么血缘关系？而号称仲父。你与家属都一概迁到蜀地去居住！”意思是要没收了吕不韦在河南的封邑。吕不韦一想到自己逐渐失势，害怕日后家族蒙难，就喝下酖酒自杀而亡。

 

　　（七）《史记》对吕不韦的评价

 

　　我认为，《史记》对吕不韦和《吕氏春秋》的评价是两面的。一方面，司马迁对《吕氏春秋》的评价是正面的，他记载：“吕不韦乃使其客，人人著所闻，集以为《八览》《六论》《十二纪》，二十余万言，以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》”。说这本书备天地万物古今之事。而且他在《报任安书》中写到：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》……”他将《吕氏春秋》与这些圣贤书放在一起，可见对这部书非常推崇。另一方面，司马迁对吕不韦其人的评价是负面的。他在《吕不韦列传》最后的太史公曰中引用了孔子的一句话评价吕不韦：“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”意思是吕不韦只是表面上追求仁德，而行为上却违背仁德，以仁人自居而不疑惑。这样的人，仅仅是在诸侯国做事骗取些虚名，或在卿大夫家做事骗取些虚名罢了。

 

　　我认为，司马迁对吕不韦的负面评价，影响了后世对吕不韦的认识。后世之人评价《吕氏春秋》和吕不韦的时候，经常把他们割裂开来，认为《吕氏春秋》是好书，但这本书是由吕不韦的宾客所著，与他并无关系。

 

　　二、《吕氏春秋》其书以及对后世影响

 

　　（一）《吕氏春秋》的作者

 

　　按照《史记》中的说法，吕不韦曾仿效战国四公子的做法招养门客三千，又因荀子等人“著书布天下”，便让这些门客“人人著所闻”，书成后取名《吕氏春秋》。班固《汉书·艺文志》也说该书是“秦相吕不韦辑智略士作”。由此可见，《吕氏春秋》确实是成于众人之手的一部经典。然而，吕不韦对于该书的编纂无疑是起到主导作用的。一是编纂起因于吕不韦有感于荀卿之徒“著书布天下”；二是成书后的《吕氏春秋》是一部体例完整、结构合理的著作，而不是一部简单的众人撰述拼凑；三是编纂上体现了吕不韦“备天地万物古今之事”的撰述宗旨和“上揆之天，下验之地，中审之人”的写作原则。

 

　　（二）《吕氏春秋》成书的背景和目的

 

　　《史记》中记载：“当是时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾。吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。”司马迁认为他写《吕氏春秋》的目的是要与其他六国的四公子媲美。

 

　　我认为，关于《吕氏春秋》的成书目的有两方面原因。一方面正如司马迁所说，招士是为了比肩六国四公子，著书是为了效仿荀子等诸子百家的做法立说于天下。另一方面是政治上的原因。这本书成于秦王政八年，也就是秦王政亲政的前一年。很明显，吕不韦的目的就是要用自己的思想去影响秦王政。因为当时吕不韦已经看出来，东方六国势力已经日益弱小，秦灭六国的战争即将打响，秦统一天下已是指日可待。那么统一以后，该如何治理天下？这部《吕氏春秋》就是他为秦国统一天下后制定的治理天下的蓝图。所以他将此书“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金”。其目的并不是改书，而是将他的思想昭示天下。但秦国的传统与吕不韦的思想是格格不入的，所以秦王政并没有采纳，而且在亲政后用嫪毐的事治吕不韦的罪，迫使他自杀。

 

　　（三）《吕氏春秋》的“黄老”思想

 

　　可以说，汉代时的“黄老”政治基本就是吕不韦的思想，比如汉文帝、汉景帝完全放任大臣们放手去做，基本上就是采纳了吕不韦的思想。所以有人把吕不韦的《吕氏春秋》算作“黄老书”。

 

　　（四）《吕氏春秋》的成书时间

 

　　关于《吕氏春秋》成书时间的问题，在《吕氏春秋·序意》中清楚地写到：“维秦八年，岁在涒滩，秋甲子朔。朔之日，良人请问十二纪。”高诱在其注本中解释“维秦八年”就是秦始皇继位第八年。

 

　　后世之人对于《吕氏春秋》成书时间产生了一些争议：一种是认为《吕氏春秋》是二次成书；一种是认为即使是一次成书，也是在秦王政六年完成；还有一种是认为《吕氏春秋》是在吕不韦死后完成的。下面我们具体分析一下这几种情况：

 

　　1.关于两次成书的争议

 

　　有人认为，在《八览》《六论》《十二纪》这三个部分中，《八览》是在吕不韦迁蜀以后完成的。因为司马迁在《报任安书》中说：“不韦迁蜀，世传《吕览》”。但是我认为，司马迁之所以这么说，主要是在抒发自己的情绪。因为他当时在被实行腐刑后忍辱完成《史记》，认为只有在困厄的情况下才能写出好书，故而称“不韦迁蜀，世传《吕览》”，并不是实指。实际上，吕不韦在迁去蜀地之前就已经饮鸩自杀了，因此这种说法是不可靠的。

 

　　有一部分人认为《六论》和《十二纪》是吕不韦在世时完成的，但是《八览》是在他死后宾客补写的。但实际上在吕不韦自杀后，他的宾客被秦王政赶走的赶走，放逐的放逐，试问谁还会有心思去写书呢？所以这个说法也是很难成立的。

 

　　2.关于成书于秦王政六年的争论

 

　　关于“维秦八年，岁在涒滩”，高诱注：“八年，秦始皇即位之八年也。”，但是按照后代历法推算，这一年并不是涒滩（岁阴申年），而是壬戌年，秦王政六年才是涒滩（岁阴申年）。于是有人认为《吕氏春秋》的成书时间是在秦王政六年。

 

　　后来清朝学者钱大昕、钱塘推算历法，发现每144年就有一年岁差。所以按照颛顼历推算，正好有两年的岁差，也就是说《吕氏春秋》的成书时间就是秦王政八年。

 

　　3.关于成书于吕不韦死后的争论

 

　　《吕氏春秋·安死》中写到：“以耳目所闻见，齐荆燕尝亡矣，宋中山已亡矣，赵韩魏皆亡矣，其皆故国矣。”有些人认为，赵、魏、韩都灭亡的时候是在秦始皇二十二年，也就是吕不韦死后十年，所以这部书肯定是在吕不韦死后才完成的。其实这是对“亡”字的理解出现了偏差。这里的“亡”字应该是“失”的意思，即君主失去政权，而不是国家灭亡。所以认为《吕氏春秋》是在吕不韦死后完成的说法是错误的。

 

　　（五）《吕氏春秋》的结构体系

 

　　1.《吕氏春秋》的体系与后世影响

 

　　《吕氏春秋》是自成体系的一部书。先秦的著作没有一部书是先制定体例再完成的。比如《孟子》七篇、《论语》《荀子》都是单篇的文章，所以《吕氏春秋》在当时是绝无仅有的自成体系的一部书。

 

　　《吕氏春秋》分成三个部分，《十二纪》按春夏秋冬十二个月分为十二纪，如春分三纪，孟春、仲春、季春。每纪包括五篇文章，总共60篇。《八览》按照内容分为八览，每览八篇，原共64篇。后《有始览》在流转的过程中丢失了一篇，因此现在还剩63篇。《六论》每一论六篇文章，共三十六篇。所以《十二纪》《八览》《六论》加上一篇《序意》，原共161篇，现存160篇。

 

　　《吕氏春秋》十二纪、八览、六论各成体系，这在先秦的著作当中是绝无仅有的。这种体系的建立对后世产生了极大的影响，比如《史记》中分《本纪》《世家》《列传》《书》《表》就是受了《吕氏春秋》的影响。

 

　　2.《十二纪》《八览》《六论》排序的争论

 

　　《史记》中的顺序为《八览》《六论》《十二纪》，将《八览》排在前面。高诱注本顺序为《十二纪》《八览》《六论》，将《十二纪》排在前面。我认为，高诱注本应该是正确的。从内容上看，《十二纪》应该是这部书的总纲，因为它取名“春秋”，是将它作为史来看待。《十二纪》正好是以史书的面貌出现，而且里面把吕不韦提出的治国纲领讲得十分完整、十分清楚。所以《十二纪》应该是《吕氏春秋》的纲，《八览》主要是从君道、臣道等方面补充《十二纪》的内容。《六论》就像《庄子》中的杂篇，记录一些零零碎碎的事。

 

　　（六）《吕氏春秋》的思想内容

 

　　《吕氏春秋》这部书的内容博大精深，囊括了天地万物古今之事。其基本思想是“法天地”，要与天地和谐，与天地融为一体。

 

　　1.《吕氏春秋》的宇宙观

 

　　《吕氏春秋》的宇宙观和天道观秉承了老子的“道”的思想。老子在《道德经》中提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，也就是说老子的“道”是无。《吕氏春秋》改造了老子的“道”，提出：“道也者至精也，不可为形，不可为名，强为之（名），谓之太一”，并认为“太一出两仪，两仪出阴阳”，“万物所出，造于太一，化于阴阳”。

 

　　吕不韦认为的“道”是“太一”。“太一”是什么？“太一”就是一。老子认为“道”就是“道”，所以“道生一”。而吕不韦的“道”是一。也就是说，吕不韦的“道”是物质性的，老子的“道”是虚无的。吕不韦继承了老子的道，并且改造了老子的道，同时他采纳管子的“精气说”。他认为所谓的“道”就是精气，精气是什么？精气就是构成天地万物的最小的基本物质，“其大无外，其小无内”。

 

　　2.《吕氏春秋》的天地观

 

　　吕不韦的天道观和宇宙观是相连的。他认为“天”是物质的，所谓的天命是不以人们意志为转移的客观规律，所以他不认天命，不信鬼神。比如《吕氏春秋·尽数篇》中有一句很有名的话：“今世上卜筮祷祠,故疾病愈来”。意思是现在社会上很重视占卜、祭祀，并以此驱除疾病，所以疾病反而愈增。由此可以看出，吕不韦不相信鬼神，不相信天命。

 

　　（七）《吕氏春秋》的不同版本

 

　　《吕氏春秋》现存最早的版本是元朝至正年间嘉兴路的儒学刊本。

 

　　明代时出现了一些刻本，比如李瀚的注本、许宗鲁的注本、宋邦义的注本等等。

 

　　清代乾隆年间，毕沅整理元明注本并著了《吕氏春秋新校正》一书。这本书集中了如王念孙、段玉裁、梁玉绳、梁履绳等清代大家的意见。此书的影响很大，后世对《吕氏春秋》的研究都是以这本书作为底本。

 

　　民国时期许维遹先生作了一本《吕氏春秋集释》，在以毕沅的本子为底本的基础上，重新校正了一下。

 

　　20世纪80年代初，陈奇猷先生搜集了当时吕氏春秋研究的一些资料，加上了他自己的意见，写了一本《吕氏春秋校释》。

 

　　我在20世纪80年代初与几位同志合作写了一本《吕氏春秋译注》，对《吕氏春秋》做了现代的注解和白话的译文。

 

　　（八）《吕氏春秋》对后世的影响和贡献

 

　　《吕氏春秋》吸纳了先秦诸子百家的思想，将他们融为一炉，其中保留了很多先秦的文化、军事、历史等各方面资料。此外，因为《吕氏春秋》是第一部综合各家思想的书，这种兼收并蓄的、与时俱进的做法，有助于更好地理解新时代中国特色社会主义文化建设与中华优秀传统文化之间的关系。